Kestävän muodin tulevaisuuden pitäisi näyttää vähän perheeni kellarilta — 2024

Valokuvaaja TJ Purdy. Tynnyri Clarken kellarissa odottaa täyttämistä ja lähettämistä perheelle Guyanassa. Kaksi kesää sitten istuin taloni kellarissa ja kirjoitin itärannikon Demeraraa Sharpessa tynnyreissä, jotka odottivat lähettämistä. Olin ollut vanhempieni synnyinkodissa vain kaksi kertaa (kerran lapsena ja jälleen teini -ikäisenä), mutta huolimatta fyysisestä etäisyydestä Guyanasta, Guyanan syntyperä on ollut läheinen ja voimakas voima koko elämäni ajan. Perhekeskustelut ovat täynnä taivutuksia, ja herneiden, riisin, purin ja kananjalkojen välillä puhumme vinoa englantia, patwa . Suhteeni Guyanaan heijastaa Guyanan suhdetta Karibialle; vaikka maa on teknisesti osa Etelä -Amerikkaa, kulttuurisesti sillä on enemmän yhteistä Haitin ja Trinidadin ja Tobagon kanssa. Jopa kaukaa pysymme lähellä.Mainos

Ilman vuosittaisia ​​matkoja Guyanaan minulla on edelleen jatkuva yhteys maahan odottamattoman kanavan kautta: käsinpukeutuvat vaatteet. Vuosien mittaan korkeat ruskeat tai siniset sylinterit, joissa on muovikansi, ovat ottaneet tilaa kellarissani. Pakkaamme ne ääriään myöten uusilla ja kuluneilla vaatteilla sekä leluilla, koulutarvikkeilla ja taloustavaroilla. Jopa isoäitini Ruby, 82 -vuotias, lähettää tynnyrit takaisin kotiin Nabaclis -kylään, jossa hän nosti setäni. Vuonna 1970, kun hän oli 32 -vuotias, Ruby jätti lapsensa Guyanaan tulemaan Amerikkaan etsimään työtä, jotta hän voisi ansaita tarpeeksi rahaa lähettääkseen koko perheelleen. York City, joka muodostaa nyt vähintään kaksi viidesosaa kaupungin väestöstä, Nancy Fonerin viittaaman tutkimuksen mukaan Saaret kaupungissa . Valokuvaaja TJ Purdy. Teoksen kirjoittaja Sydney Clarke ja hänen perheensä Brooklyn -kodin ulkopuolella. Hänellä on kermanvärinen kilpikonnakaula isältään Ericiltä, ​​joka käyttää säästävää puvutakkia. Valokuvaaja TJ Purdy. Sydneyn sisar Sunei käyttää vihreää hattua, joka on ollut perheessä yli 10 vuotta. Heidän äitinsä Faye käyttää Sydneyltä saamaansa napitettua paitaa. Perheeni, kuten monet muutkin maahanmuuttajat, kasvoi maassa, jossa mahdollisuudet olivat niukat, mutta lahjakkuuksia runsaasti. Tämä ekosysteemi varusteli heidät säästävällä ajattelutavalla. He sammuttavat valot amerikkalaissyntyistensä takana, koska he olivat kotona onnekkaita, jos heillä oli flambo , kerosiinilamppu . He murehtivat lastensa tarpeita omistaa enemmän kuin kaksi paria kenkiä, koska he muistavat, millaista oli jakaa kengät sisarustensa kanssa. Kestävyys ei ole söpö sana, jota käytetään kuvaamaan pesualtaiden alle kerättyjä muovipusseja tai varastointiin käytettäviä tomaattikastikepurkkeja. vihreä mauste ja löytö
ZX-GROD
. Ne ovat yksinkertaisesti tarpeellisia malleja, joiden kanssa monet perheet ovat kasvaneet, luovuuden ja säilymisen kykyä. Karibian maahanmuuttajaperheet ovat kestäviä tietämättä, selitti 20-vuotias Kaliyah Bennett, jonka perhe on kotoisin Jamaikalta. Bennett muistaa, että hänen isoäitinsä auttoi häntä ja hänen serkkujaan astumaan tynnyrin päälle sulkeakseen sen.Mainos

Taitava markkinointi ja tyylikkäät muotikampanjat voivat saada meidät uskomaan, että kestävä muoti on uutta, ylellistä ja perustellusti ylihinnoiteltua. Mutta Karibian perheet ja muut osavaltioiden maahanmuuttajaryhmät ovat harjoittaneet sitä sukupolvien ajan. Tämä muodin kestävyyden uusi aikakausi on muodottomasti myöhässä juhliin.


Monille Karibian perheille kestävän kehityksen harjoittamisesta amerikkalaisella tavalla on tullut ansa. Käytä oikeita kestäviä vaatteita ja saa kiitosta; käytä vääriä vaatteita ja pidä niitä säälittävänä.





Kun pidämme kestävää kehitystä ylellisyyshyödykkeenä kulttuurikäytännön sijasta, teemme siitä vähemmän saavutettavan. Näkyvistä kestävyyden näytöistä - ja niiden mukana tulevasta moralistisesta korkeasta hevosesta - on tullut vielä statussymboli. Yhdistettynä nopean muodin yhä halvempiin hintoihin kestävyydestä tulee käytäntö, johon vain etuoikeutetut voivat osallistua. Teollisuuden lähettämä viesti on kyyninen: Jos sinulla ei ole varaa olla kestävä, olet huomaamaton, jopa moraaliton. Monille Karibian perheille kestävän kehityksen harjoittamisesta amerikkalaisella tavalla on tullut ansa. Käytä oikeita kestäviä vaatteita ja saa kiitosta; käytä vääriä vaatteita ja pidä niitä säälittävänä. Imani A Islamille, jonka perhe on kotoisin Trinidadista, käytetyt vaatteet edustivat muita kuin karibialaisia, joita hän ei voinut ravistella. Vaikka säästämisestä on tullut villitys monille, joilla on varaa tehdä ostoksia muualla, islam yhdisti silti esivalmistetut vaatteet epäamerikkalaisuuteen. Maahanmuuttajien lapsena oleminen on tasapainottava teko: keskustelemme vanhempiemme kulttuuristen omituisuuksien omaksumisen ja heidän kieltäytymisensä kanssa suuntauksistamme, jotka hämärtävät erilaisuutemme. Kuten monet, hänkin vaikutti enemmän uusista vaatteista, mutta hänen ajatuksensa muuttuivat, kun hän huomasi, että käytettyjen vaatteiden mukana tuli velvollisuus säilyttää niihin kudotut muistot. Nyt käsi kädessä-vaatteet saavat minut tuntemaan, että saan jotain, joka olisi mahdollisesti kadonnut. Olen [paitsi] innoissani siitä, kuinka voin lisätä sen vaatekaappiini parantaakseni pukeutumistani, mutta myös sen siirtämisestä myöhemmin, kun minulla on omia lapsia, hän selitti.MainosDiasporalle käytetyt vaatteet ovat paljon enemmän kuin hyväntahtoisuus. Ne ovat sidos kulttuuriin. Olen aina ihmetellyt kiireellisyyttä kotona, kun tiesimme, että 'tynnyrimies' oli tulossa nauhalle ja hakemaan tynnyrin lähetettäväksi DR: ään, sanoi Delanisse Valdez, 22-vuotias Domincan, joka varttui Brooklynissa. oppinut perheeltään kestävyydestä. Tuntui siltä, ​​kuin olisimme teleportoineet emotionaaliset osat itsestämme toiseen maahan. Hänen isoäitinsä ompelijataidoillaan muokkasi vanhat vaatteet uusiksi tyyleiksi. Hänen tietoisuutensa kestävyydestä ei ollut sidottu vain ekologisiin ja taloudellisiin syihin, vaan myös kulttuurisiin. Käytetyt vaatteet olivat tilaisuus ylläpitää yhteyttä hänen perheeseensä Dominikaanisessa tasavallassa. Valokuvaaja TJ Purdy. Imani kuvataan täällä äitinsä ja veljensä kanssa heidän Brooklynin naapurustossaan. Valokuvaaja TJ Purdy. Imani A Islam, jonka perhe on kotoisin Trinidadista, ilmaisi kamppailunsa käsivaraisten vaatteiden kanssa varhaisessa vaiheessa ja kuinka hänen suhteensa niihin on muuttunut. Kasvaminen Brooklynissa oli pohjimmiltaan kuin kasvaminen mini -Karibialla. Kaikki ystäväni koulussa olivat St. Lucia, Jamaika, Trinidad, Barbados, Dominikaaninen tasavalta ja muut saaret. Puhuimme aina keskenään perheemme kokemusten risteyksestä riippumatta siitä, että olemme eri Karibian saarilta. Ymmärsin myöhemmin, mikä musta diaspora oli ja miten nämä pienet ihmissuhteet, kuten tynnyrien lähettäminen perheelle, tapahtuvat niin suuressa mittakaavassa, Valdez sanoi. Kun 27-vuotias Mani Claxton, jonka perhe on kotoisin St. Karibian kulttuurissa on helvetin häpeällistä esiintyä ensimmäistä kertaa jonkun talossa ilman minkäänlaista lahjaa; kasvat aikuiseksi tietämättäsi ilmestyä kahdella pitkällä kädelläsi, ja Claxtonin isoäiti varmisti, että hänen tyttärentyttärensä ei saapunut tyhjin käsin. Mutta kun Claxton ilmestyi roskapussi täynnä vaatteita, kävi ilmi, että hänen poikaystävänsä isoäidillä oli jo neljä tynnyriä lähetettäväksi takaisin Haitille. Claxton tiesi olevansa kotona.Mainos

[Käytetyt vaatteet] on tieto siitä, että sinut tarjotaan; että nurkassasi on aina joku, joka etsii sinua varmistaakseen, että näytät parhaalta - koska et muuta, menet ulos maailmaan näyttää sinun ihmisiltäsi .



Joillekin käytettyjen vaatteiden saaminen ja niiden käyttäminen on kova julistus siitä, mitä sinulta puuttuu, mutta kaupunkiin muuttaville Karibian naisille nämä vaatteet ovat julistus kaikesta, mitä heillä on - nimittäin rikkaasta yhteisöstä. Kun Camryn Bruno, afro-trinidadilaista alkuperää, kasvoi, hän tiesi, että ennen kuin hän meni ostoksille vaatekauppoihin, kuten Rainbow ja Dresses for Less Merrick Boulevardilla ja Jamaica Ave Queensissa, hänen ensimmäinen kohde uudelle asulle olisi hänen askeleensa -serkkun kaappi. On todella ilo käyttää vaatteita uudelleen yhteisöissämme, jotta voimme vähentää jätettä. Säästäväisyydestä on tulossa hieno asia nykyään. Tynnyrilapset kuten Bruno, ovat myös valmiita hyödyntämään vaatteiden uudelleenkäyttöön liittyvää taitoa: [Se tarjotaan] nuorille mahdollisuus perustaa pienyrityksiä ja saada tuloja, hän sanoo. Hänen mielestään Z: n aktiivinen osallistuminen tähän kulttuurikokemukseen on suuri askel taloudellisen lukutaidon ja yhteisön rakentamisen suuntaan. Ja vaatteiden siirtämisen kauneus virtaa molempiin suuntiin. On tavallista, että tätini ryntää minut huoneeseensa vetämään paita, hame tai shortsit, jotka eivät enää sovi hänelle. Jännitys hänen kasvoillaan, kun hän kuvittelee teosta minussa, tekee selväksi, että tämä käytäntö ytimessään koskee rakkautta ja epäitsekkyyttä. Kyse on ajatuksesta jonkun ulkopuolelta ja halusta rikastuttaa hänen elämäänsä. Kyse on tietämisestä, että sinut tarjotaan; että nurkassasi on aina joku, joka etsii sinua varmistaakseen, että näytät parhaalta - koska et muuta, menet ulos maailmaan näyttää sinun ihmisiltäsi .MainosVaikka Karibian maahanmuuttajat ovat viimeistelleet muotiaan budjetilla, muodin pitäisi tehdä muistiinpanoja kaukaa. Kestävyys ei ole trendi tai yksinomainen tuote. Sen pitäisi olla odotettu, helposti saavutettava, yhteisöpohjainen käytäntö, johon osallistuminen tuntuu hyvältä. Valokuvaaja TJ Purdy. Hän uskoo, että säästäminen antaa nuorille mahdollisuuden turvata oma taloudellinen riippumattomuutensa. Valokuvaaja TJ Purdy. Camryn Bruno, nähty Queensissä, New Yorkissa. Ihmisten on ymmärrettävä, että kaiken, mitä ostat tai syöt, tuo sinulle vuosisatojen kolonisaatio, selitti kirjailija Aja Barber, jonka työ paljastaa muotiteollisuuden monia toisiinsa liittyviä vikoja, jotka pitävät ihmiset - erityisesti köyhät mustat naiset - marginaalilla. Niin kauan kestävä muoti on ollut uskomattoman valkoista. Se on korostanut ihmisiä, joilla on eniten etuoikeuksia ja valtaa näennäisesti hyvistä teoista, jättäen kuitenkin huomiotta, että järjestelmä vahingoittaa pahiten värikkäitä ja vailla rahaa olevia ihmisiä, eivätkä edes tee suurinta osaa vahingoista. Barberin perintö valmisteli häntä myös työstään. Minulla on perhe St. Thomasin Neitsytsaarilla, ja [tynnyrien lähettäminen kotiin] oli ehdottomasti käytäntö, johon ryhdyimme. Mutta se ei ollut vain Karibian perhe, vaan koko perheemme itärannikolla. Kasvoimme yllään niin paljon käsi-me-down serkuilta ja perheen ystäviltä. Ystäväni julkaisi äskettäin valokuvan itsestään Facebookissa yllään vaaleanpunaiset shortsit, ja huomautin, että minulla oli samat - ja he olivat hänen! Yleensä luulen, että ihmiset, joilla on vähiten etuoikeuksia ja valtaa, ovat aina osallistuneet tähän käytäntöön, eikä kukaan antanut sille otsikkoa. Valitettavasti suuren osan elämästäni käytetyt vaatteet saivat sinut monien vitsien takapuoleksi. Olen iloinen siitä, että siitä on tulossa normaalia, mutta meidän on luultavasti puhuttava siitä, kuinka maailma demonisoi niin monia syrjäytyneitä ihmisiä tämän käytännön vuoksi. ''MainosKestävää muotia ei saa ylihinnoitella tai markkinoida uutena ilmiönä. Perheeni osoittaa, että se toimii, vaikka ei. Kun yhteisöstäsi huolehtii sen jäsenet, on kannustin varoa niitä, jotka kasvavat perässäsi. Kulttuurini ylpeys näkyy puheessani, käytöstavoissani ja jokaisessa päälläni kuluneessa vaatteessa. Kestävyys sellaisissa kodeissa kuin minun ja ihmisten, joille puhuin, syntyi välttämättömyydestä, sitä arvostettiin menestyksen merkkinä ja jota vaalittiin sukupolvien ajan rajoittamattoman hoidon ja kekseliäisyyden symbolina. Kestävyys toimii ja tarttuu, kun se on sidottu todellisiin yhteisöihin, todellisiin perheisiin ja todellisiin kulttuureihin vain kalliin moraalisen ylivoimaisuuden tunnuksen sijasta. Jotta kestävyys onnistuisi - ja me tarve onnistuakseen - meidän on oltava tosissaan tiloissa, joissa se jo kukoistaa ja missä ei. Loppujen lopuksi yhteisöni, ei muotilaitos, pitää yksiselitteisesti käytettyjen vaatteiden tynnyriä kauneutena, koska se todella on. Mainos